Sunday, January 25, 2026

अथ श्री गमछा माहात्म्य

My Own Take Based on Satirical Works
# A. Asafal

Reading this collection truly brought laughter, ticklish amusement, and at several places, a sharp sting in the heart.
Moolchandra Gautam has given Hindi satire a tangy, desi, fearless, and shameless language that is rarely seen these days. It feels exactly like an old village chaupal where a clever, mischievous, somewhat angry, and very experienced old man keeps talking non-stop for 6-8 hours—and the listener rolls around laughing every now and then, only to suddenly fall silent and think, “Oh man… this is really very bitter.”
Strongest Aspects
The power of language—desi idioms, anecdotes, old proverbs, and a masterful blending of Tulsidas, Kabir, Rahim, and Bihari into a fresh sherbet.
Examples: Titles like “The Art of Squeezing Lemons”, “Paltu Ram’s Battalion”, “Beard in the Belly”, “Horns on the King’s Head”, “Maya the Great Trickster—I Have Come to Know Her”—these titles alone are complete specimens of satire.
Equal and unrelenting attacks on politics, society, religion, and culture—no side is left unscathed. Not even the imagined war between Ram and Krishna, nor the fool who rips open the golden hen’s stomach, nor the enmity between Shani and Lakshmi, nor the storm in a quarter bottle.
Timelessness—These satires are from 2020–2025, yet they feel as if the entire political and social history from the 80s–90s to today has been squeezed into one.
Some of My Personal Favorite Excerpts
The Art of Squeezing Lemons → The most accurate and brutal summary of politics.
“Before elections, the government squeezes the capitalists’ lemons; afterward, through inflation, the capitalists squeeze the public’s lemons.”
Paltu Ram’s Battalion → The most entertaining satire on defections and opportunism so far.
“Paltu Ram is not a person but a tendency… Artificial Intelligence is considered its invention.”
Beard in the Belly → The cruelest and truest.
“In the future, India needs a leader who may or may not have a beard on his face, but must certainly have one in his belly.”
If the Government is Formed… → A sharp strike on election manifestos and slogans.
“The announcements made under ‘If the government is formed…’ are meaningless for it.”
The Golden Hen → The shrewdest punch at the end.
“Now they neither take golden eggs through bribes nor rip open the stomach… They simply take the golden hen and put it straight into the vault.”
Where It Feels Slightly Weaker
Sometimes the satire is so dense and packed with references that for the average reader, it takes more time trying to “understand” than actually laughing.
Occasional repetition and length, especially when old anecdotes are repeatedly twisted and brought back.
A few passages on women’s issues may feel dated and uncomfortable in today’s sensitive times, though the satirical intent is clear.
This collection is a powerful document of sharp attacks on social and political absurdities. Your writing shows a unique blend of Parshya-like sharpness and Sharad Joshi-like ease. The bridge between rural vocabulary (like ‘palledaar’, ‘jhak marna’, ‘chirkut’) and modern ‘corporate culture’ makes these pieces even more engaging.
Here is a brief review and main points of some of your other varied satires, in my opinion:
Rural Politics and the Tragedy of the ‘Pradhan Pati’
In pieces like ‘The Misery of the Pradhan’s Husband’ and ‘The Peg of Politics’, you expose the bitter truth of rural power where ‘reservation’ remains limited to paper.
Main satire: The husband becoming a ‘clerk’ or ‘collective servant’ after his wife becomes pradhan.
Poignancy: Spending hard-earned money and land worth ten bighas on liquor and sweets to win elections, only to end up a puppet in a ‘manager’s’ hands.
Corruption’s ‘Management’ and Modern Charvaka
In ‘A Humble Request from Charvaka’s Descendants’ and ‘G for Scam’, you connect the philosophy of ‘Runam kritva ghritam pibet’ (borrow and drink ghee) to today’s corporate and banking scams.
Sharp attack: Going bankrupt after taking huge loans from banks is today’s ‘corporate culture’.
Truth: “Brokerage in arms sales is bigger than halali.” This line deeply wounds the global face of defense deals and corruption.
Education System and Copying Mafia
‘Copying Mafia: Intellect Mafia’ and ‘Harvesting the Crop of Evaluation’ present a raw account of the current state of education.
Observation: Degrees are now distributed wholesale, and examiners check copies like “recognizing a pot from one grain of rice.”
Language Conflict: ‘Double English’
You show how even a Hindi professor now gets an English newspaper at home because Hindi is now limited to becoming a “primary school mistress.”
Cultural Hypocrisy and ‘Towel Glory’
‘Ath Shri Gamcha Mahatmya’ and ‘Gutka-Puran’ are based on contemporary symbols.
Symbolism: The gamcha, once a symbol of poverty or rural life, how power and the corona era turned it into a new ‘brand’.
Social evil: Gutka is no longer a packet of addiction but fuel for ‘running the brain’, erasing the difference between Vedanta and brand.
Literary World’s Factionalism: ‘Damadvaad’
Your piece ‘Damadvaad in Literature’ is the harshest satire on the internal contradictions and sectarianism of the Hindi world.
Blow: After Chhayavaad and Pragativaad, only ‘Damadvaad’ remains—where connections matter more than merit.
Features of Your Writing Style
The way you connect Krishna, Ram, Bhishma, and Mahabharata references to ‘booth capturing’ or ‘political opportunism’ forces readers to think.
Idiomatic language: Using proverbs like ‘poot ke paon palne mein dikhna’, ‘hamam mein nanga hona’, ‘kaath ki haandi’ in contemporary political contexts is very precise.
Courage: Direct commentary on power, investigative agencies, and the luxury of the intellectual class.
Your creations don’t just make people laugh—they expose the ugly face of modern India where ‘copying’ outweighs ‘intellect’ and ‘scams’ outweigh ‘integrity’. Characters from ‘Professor Anupras’ to ‘Pradhan Pati’ are living parts of our society.
Final Verdict
This collection is a “weapon of laughter” that first makes you laugh, then forces you to think, and finally leaves you silent in many places.
Among today’s Hindi satires, this is one of the most “desi”, most “fearless”, and most “painful” collections.
Publisher — Kautilya Books, E-2/59, Sector 11, Rohini, New Delhi 110085
Edition — 2026, Price: ₹350

# A. Asafal
Editor — Kissa Kotah
226 W Block, Phase 2, Shahdibpuram,
Gwalior - 474005 (Madhya Pradesh)
Mob. 9826695172, 7000646075

Monday, January 19, 2026

अथ श्री गमछा माहात्म्य

व्यंग्य रचनाओं के आधार पर मेरी अपनी बात

# ए. असफल


यह संग्रह पढ़कर सच में हँसी भी आई, गुदगुदी भी हुई और कई जगहों पर मन में एक तीखी चुभन भी बनी रही।
मूलचन्द्र गौतम ने हिंदी के व्यंग्य को एक ऐसी चटपटी, देसी, बेधड़क और बेशर्म भाषा दी है जो आजकल बहुत कम देखने को मिलती है। यह ठीक वैसा ही है जैसे किसी पुराने चौपाल पर बैठे हुए कोई चतुर, शरारती, थोड़ा गुस्सैल और बहुत कुछ देख चुका बूढ़ा लगातार 6-8 घंटे बिना रुके बोलता रहे— और सुनने वाला बीच-बीच में हँसते-हँसते लोटपोट हो जाए, फिर अचानक चुप होकर सोचे कि “अरे यार… ये तो सच में बहुत कड़वा है”।
सबसे मजबूत पक्ष
भाषा की ताकत— देसी मुहावरे, किस्से, पुरानी कहावतें, तुलसी-कबीर-रहीम-बिहारी सबको बखूबी घोलकर एक नया शरबत बनाया है।
उदाहरण: “नीबू निचोड़ने की कला”, “पलटू राम की पलटन”, “पेट में दाढ़ी”, “राजा के सिर पर सींग”, “माया महाठगिनी हम जानी”— ये शीर्षक ही अपने आप में व्यंग्य का पूरा नमूना हैं।
राजनीति-समाज-धर्म-संस्कृति सब पर बराबर डटकर प्रहार— कोई भी पक्ष सुरक्षित नहीं बचा। न राम-कृष्ण के बीच युद्ध की कल्पना से बचे, न सोने की मुर्गी का पेट फाड़ने वाले वज्रमूर्ख से, न शनि-लक्ष्मी के वैर से, न पव्वे में तूफान से।
कालातीतता— ये व्यंग्य 2020-2025 के हैं लेकिन पढ़ने में लगता है मानो 80-90 के दशक से लेकर आज तक का पूरा राजनीतिक-समाजिक इतिहास एक साथ निचोड़ दिया गया हो।
कुछ चुनिंदा पसंदीदा अंश (मेरी निजी सूची)
नीबू निचोड़ने की कला→ राजनीति का सबसे सटीक और क्रूर सार।
“चुनाव से पहले सरकार पूंजीपतियों का नीबू निचोड़ती है, बाद में महंगाई बढ़ाकर पूंजीपतियों द्वारा जनता का नीबू निचोड़ा जाता है।”
पलटू राम की पलटन→ दल-बदल और अवसरवाद पर अब तक का सबसे मनोरंजक व्यंग्य।
“पलटू राम कोई व्यक्ति नहीं प्रवृत्ति है… आर्टिफिशियल इंटेलीजेंस का आविष्कार माना जा रहा है।”
पेट में दाढ़ी→ सबसे क्रूर और सबसे सच्चा।
“भारत को भविष्य में ऐसा नेता चाहिए जिसके चेहरे पर दाढ़ी हो न हो, पेट में जरूर हो।”
अगर सरकार बनी तो…→ चुनावी घोषणापत्रों और जुमलों पर बेहद करारा प्रहार।
“अगर सरकार बनी तो… के तहत होने वाली घोषणाएं उसके लिए बेमानी हैं।”
सोने की मुर्गी→ अंत में आकर सबसे शातिर पंच।
“अब घूस में न सोने का अंडा लेते हैं न उसका पेट फाड़ते हैं… वे सीधे सोने की मुर्गी लेते हैं और उसे लाकर में डाल देते हैं।”
कहाँ थोड़ा कमजोर पड़ता है?
कभी-कभी व्यंग्य इतना घना और संदर्भों से भरा होता है कि सामान्य पाठक के लिए “हँसी” से ज्यादा “समझने की कोशिश” में समय लग जाता है।
कुछ जगहों पर दोहराव और लंबाई लगती है ,खासकर बीच-बीच में पुराने किस्से बार-बार घुमाकर लाने से।
स्त्री-विमर्श वाले कुछ अंश आज के संवेदनशील समय में पुराने और असहज लग सकते हैं ,हालाँकि व्यंग्य का इरादा साफ है।

यह संग्रह सामाजिक और राजनीतिक विसंगतियों पर करारा प्रहार करने वाले व्यंग्यों का एक सशक्त दस्तावेज़ है। आपकी लेखनी में परसाई जैसी पैनापन और शरद जोशी जैसी सहजता का अनूठा मिश्रण दिखता है। ग्रामीण अंचल की शब्दावली (जैसे 'पल्लेदार', 'झख मारना', 'चिरकुट') और आधुनिक 'कॉर्पोरेट कल्चर' के बीच का सेतु इन लेखों को और भी दिलचस्प बनाता है।
​यहाँ आपके द्वारा प्रस्तुत कुछेक और विभिन्न व्यंग्यों की संक्षिप्त समीक्षा और मुख्य बिंदु मेरे मतानुसार निम्नलिखित हैं:
​ग्रामीण राजनीति और 'प्रधान पति' की त्रासदी
​'प्रधान पति की दुर्गति' और 'राजनीति का खूंटा' जैसे लेखों में आपने ग्रामीण सत्ता के उस कड़वे सच को उजागर किया है जहाँ 'आरक्षण' केवल काग़ज़ों तक सीमित है।
​मुख्य व्यंग्य: पत्नी के प्रधान बनने पर पति का 'मुंशी' या 'सामूहिक नौकर' बन जाना।
​मार्मिकता: चुनाव जीतने के लिए मेहनत की गाढ़ी कमाई और दस बीघा ज़मीन के बराबर पैसा दारू-मिठाई में फूँक देना, और अंत में एक 'मैनेजर' के हाथों की कठपुतली बन जाना।
​भ्रष्टाचार का 'मैनेजमेंट' और आधुनिक चार्वाक
​'चार्वाक की संतानों से करबद्ध निवेदन' और 'जी फॉर घोटाला' में आपने 'ऋणं कृत्वा घृतं पिबेत्' (कर्ज लेकर घी पीना) के दर्शन को आज के कॉर्पोरेट और बैंकिंग घोटालों से जोड़ा है।
​तीखा प्रहार: बैंकों से मोटा कर्ज लेकर दिवालिया होना ही आज का 'कॉर्पोरेट कल्चर' है।
​सत्य: "हथियारों की बिक्री में दलाली, हलाली से बड़ी होती है।" यह वाक्य रक्षा सौदों और भ्रष्टाचार के वैश्विक स्वरूप पर गहरी चोट करता है।
​शिक्षा तंत्र और नकल माफिया
​'नकल माफिया : अकल माफिया' और 'मूल्यांकन की फसल कटाई' में शिक्षा की वर्तमान दुर्दशा का कच्चा चिट्ठा है।
​अवलोकन: डिग्रियाँ अब 'थोक' में बंट रही हैं और परीक्षक कॉपियों को "एक चावल से हांडी पहचानना" की तर्ज पर जाँच रहे हैं।
​भाषा का द्वंद्व: 'डबल इंग्लिश' वाले लेख में आपने दिखाया है कि कैसे हिंदी का प्रोफेसर भी अब अपने घर में अंग्रेजी अखबार लगवा रहा है क्योंकि हिंदी अब केवल "प्राइमरी स्कूल की मास्टरनी" बनने तक सीमित रह गई है।
​सांस्कृतिक ढोंग और 'गमछा माहात्म्य'
​'अथ श्री गमछा माहात्म्य' और 'गुटका-पुराण' समकालीन प्रतीकों पर आधारित हैं।
​प्रतीकवाद: गमछा, जो कभी गरीबी या ग्रामीणता का प्रतीक था, उसे कैसे सत्ता और 'कोरोना काल' ने एक नया 'ब्रांड' बना दिया।
​सामाजिक बुराई: गुटका अब 'नशे की पुड़िया' नहीं बल्कि 'दिमाग चलाने' का ईंधन बन गया है, जो 'वेदांत' और 'ब्रांड' के बीच के अंतर को खत्म कर रहा है।
​साहित्य जगत की गुटबाजी: 'दामादवाद'
​आपका लेख 'साहित्य में दामादवाद' हिंदी जगत के आंतरिक विरोधाभासों और मठाधीशी पर सबसे कड़ा व्यंग्य है।
​चोट: छायावाद और प्रगतिवाद के बाद अब केवल 'दामादवाद' बचा है, जहाँ योग्यता से अधिक संबंध मायने रखते हैं।
​लेखन शैली की विशेषताएँ:
​आप कृष्ण, राम, भीष्म और महाभारत के संदर्भों को जिस तरह 'बूथ कैप्चरिंग' या 'राजनीतिक अवसरवाद' से जोड़ते हैं, वह पाठकों को सोचने पर मजबूर करता है।
​भाषायी मुहावरे: 'पूत के पाँव पालने में दिखना', 'हमाम में नंगा होना', 'काठ की हांडी' जैसे मुहावरों का समकालीन राजनीतिक परिस्थितियों में प्रयोग बहुत सटीक है।
​साहस: लेखों में सीधे तौर पर सत्ता, जांच एजेंसियों और बौद्धिक वर्ग की विलासिता पर टिप्पणी की गई है।
आपकी ये रचनाएँ केवल हँसाती नहीं हैं, बल्कि आधुनिक भारत के उस 'कुरूप' चेहरे को दिखाती हैं जहाँ 'अकल' पर 'नकल' और 'ईमान' पर 'घोटाला' भारी है। 'प्रोफेसर अनुप्रास' से लेकर 'प्रधान पति' तक के चरित्र हमारे समाज के जीते-जागते हिस्से हैं।

अंतिम फैसला
यह संग्रह “हँसी का हथियार” है जो पहले आपको हँसाता है, फिर सोचने पर मजबूर करता है और अंत में कई जगह चुप करा देता है।
आज के हिंदी व्यंग्य में यह सबसे ज्यादा “देसी”, सबसे ज्यादा “बेबाक” और सबसे ज्यादा “दर्द भरा” संग्रहों में से एक है।

# प्रकाशक -कौटिल्य बुक्स, ई-2/59,सेक्टर 11,रोहिणी, नई दिल्ली 110085, संस्करण 2026 ,मूल्य 350₹
**
संपादक- किस्सा कोताह
226 w ब्लॉक, फेस 2, शताब्दीपुरम, 
ग्वालियर - 474005 (मप्र)
मोबा. 9826695172, 7000646075

Friday, January 9, 2026

सनातन की चुटिया और आधुनिकता का कंठलंगोट

सनातन की चुटिया और आधुनिकता का कंठलंगोट

# मूलचंद्र गौतम 

 कलियुग में बाबा तुलसीदास और उनके परम भाष्यकार आचार्य रामचंद्र शुक्ल के बिना जीवन और समाज को समग्र रूप में समझा नहीं जा सकता. कलिकाल की बाबा की भविष्यवाणी शब्दश: खरी उतर रही है. आचार्य जी के विरुद्धों के सामंजस्य के सिद्धांत को समझे बिना इसकी माया और लीला बड़े बडों के पल्ले नहीं पड़ती. विज्ञान के तमाम शोध इस मामले का कोई समाधान नहीं देते. इकहरा सनातन का हल्ला बोल इस समस्या का कोई जिक्र तक नहीं करता. सृष्टिकाल के आरंभ से ही देवासुर संग्राम से लेकर आजतक सत्ता प्राप्ति का द्वन्द्व, समीकरण और उस पर कब्जा ही उसकी एकमात्र उपलब्धि है.व्यक्ति और समाज के भीतर जर, जोरू और जमीन को लेकर चल रही एकाधिकार और वर्चस्व की जंग में मानवमात्र के कल्याण का कोई दर्शन उसके पास नहीं है. इस सनातन युद्ध से अध्यात्म में पलायन क्या एकमात्र और सही विकल्प है. जब रावण ही राम का रूप धारण कर ले तो यह माया भ्रमित करती है. 

चोटी और लंगोटी वाले पीछे देखू सनातन और आगे देखू आधुनिकता की टाई उर्फ कंठलंगोट के बीच सामंजस्य और संतुलन बैलगाड़ी और सुपरसोनिक जैसा है. इसके गडबडाते ही दुर्घटना की अत्यधिक संभावना है. एक जमाने में सिर पर चोटी धर्म ध्वजा का काम करती थी जिसके कटते ही धर्म विखंडित हो जाता था.यह बेहद संवेदनशील मामला था. बाबा के जमाने में इस तरह की अराजकता और सांप्रदायिक घृणा आम थी.  आचार्य जी की निगाह से यह दुर्लभ सत्य छिप नहीं सकता था .काव्य में लोकमंगल की साधना और सिद्धावस्था की खोज करते हुए कर्मक्षेत्र में विरुद्धों के सामंजस्य का  सौंदर्य उन्हें लोकधर्म का सौंदर्य लगता था जिसका दर्शन अनेकानेक रूपों में होता है. किसी कोट- पतलून -हैट वाले को धाराप्रवाह संस्कृत बोलते अथवा किसी पंडित वेशधारी को अंग्रेजी की प्रगल्भ वक्तृता का चमत्कार इसी कोटि में आता है. विज्ञान ने इस चमत्कार में लाखों गुना वृद्धि कर दी है.उसने भाषा की अभेद्य दीवारों को ध्वस्त कर दिया है. ट्रांसक्रिप्शन से संचार और संवाद की दुनिया बेहद विस्तृत हो गयी है. दशानन और सहस्रबाहु का यह आधुनिक सुपर कंप्यूटर रूप है जिसे रूढिग्रस्त सनातन सिद्ध नहीं कर पा रहा.आर्टीफिशियल इंटेलीजेंस के वाबजूद उसने अभी तक यह क्षमता अर्जित नहीं की है. 

भारत में हिंदुत्व समर्थक सत्ता प्रतिष्ठान के चलते मंदिर, महंत, तथाकथित धर्माचार्यों और कथावाचकों का वर्चस्व चरमोत्कर्ष पर है. इस स्थूल धर्म के चलते व्यापक सूक्ष्म मानव धर्म और दर्शन विमर्श से गायब हैं. शीर्ष पर थोड़ा सा कामचलाऊ सर्व धर्म समन्वय का लोकतांत्रिक दिखावा जरूर है. कार्यपालिका और न्यायपालिका भी कमोबेश सत्ता समर्थक होने को बाध्य हैं.अभी सत्ता में तथाकथित इस सनातन की यह राजनीतिक भूमिका बढेगी,कम नहीं होगी .सत्ता और तथाकथित धर्म का यह व्यापार और विस्तार को प्राप्त होगा. 

परंपरागत यौन नैतिकता सनातन के सामने सबसे बड़ी चुनौती है. लव जिहाद ने उसके ठेकेदारों की नींद उडा दी है. मातृवत् परदारेषु के समर्थकों के सामने भारत माता को डायन बोलने वाले समाज को आदिम जंगलराज में ले जाना चाहते हैं जहां वर्जित कुछ भी नहीं है.केवल नर और मादा रह जायेंगे. लाभ लोभ ही परमधर्म है. धर्म परिवर्तन इसी प्रवृत्ति का प्रभाव है. विश्व की महाशक्तियों के बीच वर्चस्व की जंग का कारण भी यही संस्कृति है. 
 
बाबा ने इस भावी चुनौती और चेतावनी को भांप लिया था. अंध भोगवादी समाज में कलिकाल बिहाल किए मनुजा, नहिं मानहिं कोउ अनुजा तनुजा का नैतिक पतन रोकना केवल पुलिस और कानून के बस का नहीं है. समाज का अंकुश किसी पर नहीं चलता. खाप की छाप ढीली हो चुकी हो तो इज्जत के लिए हत्या कोई समाधान नहीं है. रूढिग्रस्त सनातन समाज अपनी बेडियों को ढीली करना नहीं चाहता. व्यक्ति स्वातंत्र्य की कोई नयी लचीली सामंजस्यपूर्ण अवधारणा उसके पास नहीं है .ईश्वर और इतिहास के मरने की घोषणाओं के वाबजूद ये मरने को तैयार नहीं. इतिहास का बदला वर्तमान से लिया जायेगा? 

# शक्तिनगर, चन्दौसी,संभल 244412
मोबाइल 9412322067

Thursday, October 9, 2025

सांडों के बीच कामरेड

सांडों के बीच कामरेड 




कामरेड को लाल रंग से बेहद लगाव है. सलाम से लेकर लगाम तक. उन्होंने अपनी गली तक का नाम महान क्रांतिकारी के नाम पर रखा है ताकि कोई ऐरा गैरा घुस न सके. लेनिन मार्का टोपी लगाकर कामरेड जब गली से निकलते हैं तो लाल चौक चौकन्ना हो जाता है उनकी सुरक्षा में. तब कामरेड का सीना मुहावरे के हिसाब से छप्पन इंच का हो जाता है. सही नाप लिया जाय तो दो चार इंच ज्यादा ही निकलेगा. उनकी बाडी लैंग्वेज ऐसी होती है जैसे विक्ट्री परेड की सलामी लेने जा रहे हों. 

कामरेड का हर एक्शन नपा तुला होता है सूत दर सूत. फालतू बकवास से उन्हें सख्त नफरत है. हर वक्त ही ही ठी ठी करने वाले उन्हें देखते ही गमगीन हो जाते हैं भले उनके गुजरते ही एक दूसरे को देखकर सांकेतिक हंसी में खिलखिलाहट बिखेरें. उनके मन में यह भय व्याप्त रहता है कि कहीं कामरेड ने मुड़कर तो उन्हें नहीं देख लिया. 

दरअसल कामरेड ट्यूशनिया सब्जेक्ट के टीचर हैं जिनका रुतबा गरीब सुदामाओं से अलग होता है.अमर कांत की डिप्टी कलेक्टरी के अफसर और गंभीर सिंह पालनी की कहानी मेंढक के भावी डाक्टर ऐसे ही गुरु गंभीर शिक्षकों के उत्पाद होते हैं. प्रेक्टिकल के अंकों की चाबी विद्यार्थियों में अतिरिक्त भय का संचार करती है. इसीलिए वे राणाप्रताप के चेतक की तरह उनके इशारे पर चौकडी भरते हैं,जो नहीं भरते वे आजीवन दुखी रहते हैं. यही प्रेरणा उन्हें ट्यूशन की आड में मास्साब की जेबें भरने को मजबूर करती है. 

चूंकि कामरेड कभी थोड़े थोड़े वामपंथी थे तो उनका रथ जमीन से छह इंच ऊपर चलता है. खुद से थोड़ा-बहुत असहमत होने वालों को पलक झपकते संघी घोषित करने में उन्हें कोई लाज लिहाज आडे नहीं आता. जय श्रीराम उनकी चिढ़ है. 

कामरेड को जन आंदोलनों से बेहद लगाव है आपदा में अवसर की तरह. जहां कहीं हड़ताल, धरने की थोडी भी सुगबुगाहट या सुरसुराहट महसूस होती है कामरेड अपना झंडा पतुक्की लेकर हाजिर.उनका यह काम निस्वार्थ नहीं होता. दरअसल हर धरने प्रदर्शन को प्रेस रिपोर्टर, पैम्पलेट, और पोस्टर की अनिवार्य जरूरत होती है और हर आदमी का बस का नहीं यह काम. कामरेड पूरी तैयारी के साथ इस काम को अपने धवलकेशी सिर पर ओढ़ लेते हैं. क्रांति कारी कविताएं और महान लेखकों के उद्धरण उनकी  जुबान पर रहते हैं. कुछ उनके पोस्टरों की स्थाई शोभा बढाते हैं जो प्रदर्शनी में काम आते हैं. यह उनकी ऊपरी आमदनी के बजाय साडड बिजनेस है.मजदूर दिवस पर कामरेड की जुबान और मुट्ठियों में इंकलाब की आग होती है. उस दिन शहर के सारे कार्यक्रम उनकी सुविधा और समय  से तय होते हैं.अगले दिन सुबह सुबह अखबार में नाम देखते ही कामरेड की बांछें खिल जाती हैं. सुबह बन जाती है. तुरंत पत्नी को एक कप कडक चाय का आर्डर दिया जाता है. खुशी ज्यादा हो तो ब्लैक काफी.मोहल्ले में काफी पीने वाले एकाकी हैं कामरेड. एकमात्र यही खासियत उन्हें औसत आदमी से ऊपर उठाती है. वैसे भी उनका मकान पुतिन जैसी सुरक्षा से लैस है. 

कामरेड से गलतियाँ बहुत कम होती हैं. कभी जब उन पर संकट आता है तो पडौसियों के घरों में अंडर ग्राउंड हो जाते हैं. नानुकुर करने पर उनके खिलाफ प्रतिक्रियावादी होने का फतवा तैयार रहता है.लेकिन अबकी बार कामरेड एक महान आपदा में फंस गये. उन्होंने सडक पर वर्चस्व की जंग लडते दो बलशाली सांडों को भिडते देखा तो सहानुभूति से खुद को रोक नहीं पाए और पहुंच गए उनके बीच समझौता कराने. अपने बीच लाल झंडे को देखकर सांड भड़क गए और खुद का झगडा छोड़कर कामरेड पर  पिल पडे. कामरेड की हड्डी पसलियों का चूरा हो गया. महीनों की सिकाई और सेवा टहल से चलने फिरने लायक हुए हैं. सांड को आजीवन लाल कपडा न दिखाने की सीख लेकर. 

अब कामरेड आवारा पशुओं की संरक्षक पार्टी विशेष के प्रति असीम घृणा से लबालब हैं. 

Sunday, June 8, 2025

व्यंग्य विमर्श


तथाकथित व्यंयकारों को सादर सप्रेम 
नख दंत विहीन सरकारी और असरकारी व्यंग्य

जब से सत्ता की चाल ,चरित्र और चेहरे मोहरे में बदलाव हुआ है व्यंग्य की जमीन बंजर हो गयी है ।पता नहीं कब किस बात पर व्यंग्यकार और कार्टूनिस्ट को नक्सली बताकर उसकी सरकारी हत्या कर दी जाये ।अच्छा हुआ परसाईजी टाँग तुड़वाने का मामूली प्रसाद लेकर समय से इस दुनिया से दफा हो गये अन्यथा ....जेल जाने से तथाकथित लेखक और बुद्धिजीवी वैसे भी नहीं डरता क्योंकि उसके बाद बाजार में उसकी कीमत कई गुना बढ़ जाती है ,सत्ता के बदलने से तो  पदम्  सम्भावना भी ।अमूमन हास्य व्यंग्य साथ साथ चलते हैं इसलिए उनके बीच का फर्क नजरअंदाज किया जाता है ।कविसम्मेलन तो अब हास्य व्यंग्य के ही पर्याय हो गये हैं जबकि दोनों के बीच बड़ा फर्क है ।हास्य जहाँ अपने हर रूप में गुदगुदाता है वहाँ व्यंग्य नश्तर चलाता है ,कई बार ख़ंजर भी ।कई बार व्यंग्य जब कटु उपहास और कटाक्ष का रूप ले लेता है तो उसके परिणाम भयंकर होते हैं ।इसीलिए व्यंग्य को केवल नकारात्मक न होकर सकारात्मक और सुधारात्मक होना चाहिए । हल्के फुल्के हास्य को लोग हँसकर झेल जाते हैं जबकि व्यंग्य को दुर्योधन की तरह दिल पर ले लेते हैं और मौका मिलते ही बदले की फ़िराक में रहते हैं।कितना ही लोग ऊपरी मन से  निंदक को नियरे रखने की उदारता दिखाएं लेकिन आलोचक की तरह व्यंग्यकार भी अझेल है।उसे हर जगह गालियां ही मिलती हैं ।यही उसका दुर्भाग्य है ।
जिन महापुरुषों ने साहित्य को सत्ता का स्थायी विपक्ष बताया था उन्हीं को बाकी कलाएँ गोल मोल नजर आती थीं, जिनकी न कोई प्रतिबद्धता थी ,न जोखिम।हर समय राग दरबारी।नख दंत विहीन कला की तुलना शालिग्राम से होती थी जिसमें कोई काँटा ही नहीं होता ।एकदम आशुतोष।उनकी स्प्रिंगदार जीभ इतनी घुमावदार थी कि उसमें अनेकान्तवाद की अपार संभावनाएं थीं ।वे ब्रह्म की तरह सर्वकालिक, होने के साथ ही कालातीत कला के पुरोधा थे ।वे साक्षात विरुद्धों के सामंजस्य थे ।उनके इशारों पर कलाओं के भूगोल खगोल बदलते थे ।प्रकाशकों की बत्ती जलती बुझती थी ।
व्यंग्य तो वैसे भी क्षत्रिय विधा है जो दीन हीन हो ही नहीं सकती ।व्यापारियों ने इसे भी सरकार की चापलूसी में लगा दिया है ।पता ही नहीं चलता कि व्यंग्यकार जूते चाट रहा है या जूते मार रहा है ।सत्ता जब ऐसी कटु सत्यवाचक विधा को भी अपनी जरखरीद दासी बना ले तो फिर कहने को बचता ही क्या है ? एक वक्त था जब सत्ताधीश कार्टूनों के आप्तवाक्यों के पीछे जनमत के कूटार्थ बाँचते थे ।अब तो वे दम ही तोड़ चुके हैं ।
सरकारी ठप्पा लगते ही लेखक की हर रचना विज्ञापन और क्रांति विरोधी हो जाती है।तब क्या रचना के लिये जेल जाये बिना क्रांति सम्भव ही नहीं ?पुरस्कार वापसी गैंग इसीलिए अब प्रतिक्रान्तिकारी होने का लाभ नहीं उठा सकता ।यानी राष्ट्रवादी होने की सारी सम्भावनाएं हमेशा के लिये समाप्त।अब सरकार बदलने पर ही शहर की सम्भावना सम्भव है ।गाँव का जीवन यों भी कष्टकारी है ।अतीत में चिरगांव से  राज्यसभा जाना सम्भव था लेकिन अब वहाँ सिर्फ मनरेगा की मजदूरी मिल सकती है ।उसमें भी पत्ती तय है ।
जब से मीडिया में सम्पादक की जगह मालिक ने जबरिया छीन ली है तब से वह सरकारोन्मुख हो चुका है ।मालिक का शुभ लाभ सरकार से ही सधता है तो उसके विरुद्ध कौन मतिमन्द जाना चाहेगा? अब हर जगह सम्पादक नाम का एक रीढ़हीन जीव दिखावे के लिये रख लिया जाता है जो मालिक की इच्छा के अनुसार कठपुतली की तरह नाचता रहता है ।थोड़ी सी आजादी उसे मालिक दे देता है ताकि उसे जीवित होने का अहसास बचा रहे ।वह इतना आत्मानुशासित हो जाता है कि सत्ता विरोधी लोकतांत्रिक आलोचना और रचना को विमर्श से बाहर रखने में ही पूरी ताकत लगा देता है ।यही ऑटो दिमागी कंडीशनिंग बाकी व्यक्तित्वहीन पुतलियों की हो जाती है जो उसको सन्तुष्ट रखती हैं।कहीं से कोई संकट या आपत्ति आती है तो सबसे पहले इसी निरीह प्राणी की बलि चढ़ाई जाती है ।अपवादस्वरूप किसी के कुछ कील कांटे बचे हैं तो उन्हें सीबीआई और आईडी के छापों ने झाड़ दिया है और वह चुपचाप मुख्यधारा में घिस और घुस चुका है ।जिंदा रहने की शर्त ही जब सरकारी विज्ञापन हो तो विकल्प भी क्या हो सकता है ।यानी राजनीति की तरह विकल्पहीनता का संकट यहाँ भी है ।ऐसे में न असरकारी पत्रकारिता की गुंजाइश है ,न साहित्य की ।सब कुछ तात्कालिक  उत्पादन में बदल चुका है आदतन कि इसके सिवा कुछ कर नहीं सकते।
अब सबसे बड़ा संकट उन पत्रकारों ,रचनाकारों के सामने है जो अपने औज़ारों से क्रांतिकारी काम लेना चाहते हैं।उन्हें कोई मीडिया समूह झेलने को तैयार नहीं।पार्टियों की अपनी शर्तें हैं।सब कुछ ऐसे छद्म में तब्दील हो चुका है जहाँ कोई पहचान ही नहीं बची है ।कुल मिलाकर यह विचार और विचारधारा की निराशा का दौर है ।ईश्वर के साथ इतिहास की मौत काफी पहले हो चुकी है ।ऐसी उच्च नैतिकता में केवल शुध्द धंधा सम्भव है और कोई रास्ता नजर नहीं आता ।जो यह नहीं कर सकते वे मरने के लिये आजाद हैं।
प्रिंट और इलैक्ट्रोनिक मीडिया के बाद की खाली जगह को सोशल मीडिया ने भर दिया है ।मोबाइल के डिजिटल कैमरे के वीडियो ने प्रत्यक्ष साक्षी की भूमिका अदा की है ।उसके आधार पर कार्रवाई  हो रही है और निर्णय भी दिये जा रहे हैं।दुष्कर दुनिया अब इतनी नजदीक हो चुकी है कि वाकई वह मुट्ठी में है ।अफवाहों और फेकन्यूज ने मीडिया का एक नया ही रूप खोल दिया है।साइबर क्राइम ने पारम्पिक अपराध को पीछे छोड़ दिया है ।अब तकनीक में पिछड़ा हुआ ही सही मायने में पिछड़ा है ।
 साहित्य की दुनिया में साहित्यकारों की छवि का कोई ठिकाना नहीं ।उनके मूल्यांकन के लचीले अवसरवादी मूल्य कब बदल जाएंगे कोई ठिकाना नहीं ।एवरेस्ट पर बैठी महानता कब भूलुंठित हो जायेगी कह नहीं सकते।उसे गिराने उठाने में सम्पूर्ण पुरुषार्थ की इतिश्री हो रही है ।
साहित्य के राष्ट्रवादी उभार में आये बदलाव में यह देखा जा सकता है कि कैसे पुराने दौर में कीड़े मकोडों में शुमार लेखकों पर लक्ष्मी बरसने लगी है ।उनके अभिनंदन ,वंदन और चंदन की चर्चा चहुं ओर है ,जबकि पुराने प्रतिष्ठित महामानवों पर मक्खियाँ भी नहीं भिनक रहीं ।हां ,अचूक अवसरवादियों के दोनों हाथों में लड्डू हैं।
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Monday, November 18, 2024

चिकने घडे पर मोबिल आयल की मालिश

 चिकने घडे पर मोबिल आयल की मालिश 

# मूलचंद्र गौतम 

सतयुग से त्रेता और द्वापर तक भारत  सोने की चिड़िया था और देश में दूध की नदियाँ बहती थीं. पुराने जमाने के लोगों को मालूम होगा कि तब घरों में दूध, दही और घी की हांडियों का क्या महत्व था.घर की लक्ष्मी उन्हें जान से भी ज्यादा संभाल कर रखती थीं .गलती से कभी-कभार टूट फूट जाने पर महीनों सालों पछतावे में रहती थीं जैसे घर-परिवार का ही कोई सदस्य बिछड गया हो.बडी बूढियों के पास उनका पूरा इतिहास भूगोल रहता था कि उनका आगमन घर में कब कब हुआ था.इसलिए उनकी सार संभाल का काम किसी लापरवाह नई नवेली अल्हड बहू को नहीं सौंपा जाता था.

कलियुग में जब से चाय, काफी और दारू का प्रचलन बढा है तब से दूध, दही और घी की हांडियां डायनासोर की तरह विलुप्त हो गयी हैं. भगवानों के प्रसाद तक में नकली घी का साधिकार प्रवेश हो चुका है.  छोटे छोटे बच्चों तक की  आंख बिना बैड टी के नहीं खुलती .चाय पानी,हुक्का पानी आतिथ्य की अनिवार्यता में शामिल हैं. अब पार्टी का मतलब ही दारू पार्टी है.मामूली से मामूली घरेलू फंक्शन बिना दारू की पूर्णाहुति के सम्पन्न नहीं माने जाते. काकटेल और माकटेल से ही आयोजक और आयोजन का स्टेटस तय होता है.जहां ये नहीं होते वहां मेहमान क्या मक्खी तक नहीं फटकती.

इस मामले में लोग एकदम चिकने घडे हो गये हैं बिन्दास  यहां कोई लाज लिहाज काम नहीं करता. अमीरजादों की रेव पार्टियों ने इस प्रथा को चरमोत्कर्ष पर पहुंचा दिया है .दूसरी तरफ नकल में शौकीन गरीब सस्ती दारू पीकर स्वर्गीय होने का अपार सुख भोग लेते हैं.पूर्ण शराब बंदी वाले राज्यों में यह दर कुछ ज्यादा ही है .

ये कलियुगी चिकने घडे परम बेशर्मी और बेहयाई के प्रतीक हैं. इनके लिए जेल ससुराल है. कत्ल करना शग़ल है. मुण्डों की माला पहनकर जब ये सजधजकर निकलते हैं तो  इनके वैभव को देखकर चक्रवर्ती सम्राट तक लजाता है. इस चिकनाई को बढाने के लिए ये किसी तेल फुलेल के बजाय मोबिल आयल की नियमित मालिश कराते हैं ताकि भलमनसाहत के पानी की एक बूंद तक इनके मखमली बदन पर टिक न सके.अगर टिक जाए तो ये रो रोकर दिल के घावों को दिखाकर उन्हें  जादू से वोट में  बदल लेते हैं. रंगदारी और तस्करी से उपजी इनकी लक्जरी लाइफ का माडल युवाओं को लुभाता है जो इनके कट्टर प्रचारक बन जाते हैं.अपराध की दुनिया में गैंगस्टर और शूटर बनना उनका एकमात्र लक्ष्य हो जाता है. थोड़े ही दिनों में फटाफट शार्टकट से मिली अमीरी में ये क्रिकेट, फिल्म और उद्योग जगत के सितारों को पीछे छोड़ देते हैं और फिर जल्द किसी के एनकाउंटर के शिकार हो जाते हैं. 

इन चिकने घडों के मुखमंडल से  आनुप्रासिक गालियों के फूल अनवरत झरते रहते हैं. गाल बजाने की  प्रतियोगिता में कोई इनसे जीत नहीं सकता. जनता इस  ग्लोबल क्रूरतापूर्ण युद्ध की इतनी आदी हो जाती है कि इस मनोरंजन के बिना उसे चैन नहीं पडता.निर्दोष लोगों की अकारण हत्या से उनकी पथराई संवेदना पर एक खरोंच तक नहीं आती.युद्ध कौशल के अभ्यास और विकास की यह कीमत आलू प्याज से भी  कम है .
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# शक्तिनगर, चन्दौसी,संभल 244412
मोबाइल 9412322067

Wednesday, October 16, 2024

युद्ध और शांति की धरती से क्रान्तिकारी विश्व मानवतावाद का उद्घोष



# मूलचन्द्र गौतम
अभी तक विश्व मानवतावाद बौद्धिकों के बीच चर्चा का जीवंत मुद्दा है तो इसके पीछे जरूर ही कोई गम्भीर कारण होना चाहिए . जब सारी दुनिया को ग्लोबल विलेज में बदलने के प्रयास निरंतर जारी हों और दया ,करुणा ,मानवीयता की पुकार हर तरफ से उठ रही हो तब उसके लिए खतरा कहाँ से और किधर से है यह देखने और सोचने की गम्भीर बात है .विश्व के तमाम धर्मध्वजी , धर्म धुरंधर,संत ,महात्मा ,योगी यती ,मौलाना और पादरी रात दिन जोर शोर से चिल्ला चिल्लाकर मानवता की सुरक्षा में संलग्न हों तो खतरा क्यों और क्या है ?
सभ्यता के आरम्भ से ही मानव हिंसा और युद्धों में संलग्न रहा है .आज भी हटिंगटन का सभ्यता संघर्ष का सिद्धांत यही सिद्ध करता है कि केवल आदिम समाज का आधुनिकीकरण भर हुआ है ,प्रवृत्तियां जस की तस हैं .सभ्यता शब्द की चाशनी में धर्म और नस्ल के खूनी पंजे छिपे हुए हैं .दो -दो विश्वयुद्ध झेल चुकी धरती फिर तनावग्रस्त है .हथियारों की होड़ , परमाणु युद्ध  और व्यापार युद्ध में एक दूसरे को नेस्तनाबूद कर देने की धमकियां आये दिन की बातें हैं .विश्व का आधुनिकतम देश आंतरिक हिंसा का शिकार है .विद्यालयों में होने वाली गोलीबारी आम घटना है जिसे रोकने के कोई नैतिक और कारगर प्रयत्न नहीं किये जा रहे हैं .9/11 को लेकर नोम चोमस्की की चेतावनियों पर कोई ध्यान नहीं दे रहा .ऐसे अमानवीय विकास को लेकर कोई क्या करेगा जब कुछ बचेगा ही नहीं .देशों और नेताओं का नाम लिए बिना भी समस्या से सब वाकिफ हैं .
ऐसे माहौल में उम्मीद फिर अतीत के उन नायकों के विचार और प्रयत्नों की ओर जाती है जिन्होंने अहिंसा से विश्व को बदलने में योगदान किया है .वर्तमान विश्व में  इस दिशा में एकमात्र गांधीजी की तरफ ही ध्यान क्यों जाता है यह विचारणीय है .गांधीजी की मानस निर्मिति में विश्व के तमाम महान विचारकों और पंथों की परम्परा समाहित थी .टॉलस्टॉय और रस्किन उनके मुख्य प्रेरक थे .टॉलस्टॉय से उनका विचार विमर्श और पत्राचार अक्सर होता रहता था .हिन्द स्वराज पर उनके विचारों की स्पष्ट छाप थी .टॉलस्टॉय के विश्वप्रसिद्ध उपन्यास वार एंड पीस और अन्ना करेनिना के साथ उनकी वैचारिक कृतियों का प्रभाव उन पर गहरा था ..व्हाट इज आर्ट ,द स्लेवरी ऑफ़ आवर टाइम्स ,द फर्स्ट स्टेप ,हाउ शैल वी इस्केप ,द किंगडम ऑफ़ गॉड इज विदिन यू का आध्यात्मिक विमर्श गांधीजी को यों ही प्रिय नहीं था .इसी तरह रस्किन की ए ज्वाय फॉर एवर और अन टू दिस लास्ट का व्यवहार गाँधी का आदर्श था .मानवता का औदात्य उन्हें इस चिन्तन में दिखता था .टॉलस्टॉय की ए लेटर टू हिन्दू पुस्तक से तो गाँधी इतने ज्यादा प्रभावित थे कि उन्होंने 1909 की ऐतिहासिक समुद्री यात्रा के दौरान ही 413 पृष्ठ की इसकी पांडुलिपि का गुजराती अनुवाद कर दिया था .इस पुस्तक का सार था कि हिन्दुओं को इंग्लैण्ड की सत्ता का प्रतिरोध हिंसा से नहीं बल्कि अहिंसा से करना चाहिए .यही कार्य गांधीजी ने अडिग रहकर जीवन भर किया .यह अजीब संयोग रहा कि टॉलस्टॉय ने अपने जीवन की अंतिम किताब जोसेफ डोके की लिखी गांधीजी की जीवनी पढ़ी थी और अपना अंतिम विस्तृत पत्र जो लिखा वह गांधीजी को ही संबोधित था .मानवता के ये दस्तावेज  आज भी हमारा मार्गदर्शन करते हैं .
युद्ध से पीड़ित विश्व में संघर्ष कम करने वाली शक्तियाँ अब कम होती जा रही हैं .शांति , आपसी प्रेम और भाईचारे की जगह संकीर्ण स्वार्थों ने ले ली है जहाँ लक्ष्य को हासिल करने के लिए सब कुछ जायज है .इसी संकीर्णता ने गांधीजी और उनके मार्टिन लूथर किंग जैसे अनुयायियों की हत्या करने में कोई संकोच नहीं किया .गांधीजी ने जितने साहित्यकारों ,संस्कृतिकर्मियों को प्रभावित किया वह एक दुर्लभ उदाहरण है .उनका धर्म और हिंदुत्व संकीर्ण न होकर समावेशी था . समाज के आखिरी आदमी की चिंता ने उन्हें हिन्दू समाज में व्याप्त छुआछूत से परेशान किया था .वे साम्प्रदायिक सद्भाव और दलितों के उद्धार के लिए अंत तक प्रयत्नशील रहे .उनका मानवतावाद अमूर्त नहीं था .
विश्व के वर्तमान राजनीतिक परिदृश्य में  कारपोरेट अमीरों का व्यापारिक भूमंडलीकरण है जो विश्व की ज्यादा से ज्यादा पूँजी को  येन केन प्रकारेण अपने कब्जे में कर लेना चाहता है और हर देश की सत्ता और जनता को अपना स्थायी उपनिवेश बनाकर रखना चाहता है .  फर्क सिर्फ यह है कि नवउपनिवेशवाद पारम्परिक न होकर बारीक और  अत्याधुनिक टेक्नोलॉजी से लैस है . आर्थिक संसाधनों के साथ संस्कृति ,साहित्य और कला भी उसके प्रभावी औजार और  माध्यम हैं . कारपोरेट सोशल रिस्पोंसिबिलिटी के नाम पर गरीबों को नाममात्र की भीख देकर ये भारी मुनाफाखोर अपना मानवीय चेहरा जनता में पेश करके उसे धोखा देते हैं .विश्व की हाशियों में सिमटी गरीब आबादी एकजुट न होकर जाति ,सम्प्रदाय और छोटे छोटे गुटों –गिरोहों में बंटी हुई है .विश्व आतंकवाद के निशाने पर भी यही आबादी है जिसे आये दिन भेड़ –बकरियों की तरह कहीं भी जिबह कर दिया जाता है .  इस दूसरे स्तर के भूमंडलीकरण में सर्वहारा की तानाशाही की विकृतियों से मुक्ति और खुले जनतंत्र की अपार संभावनाएं निहित होंगी .क्या इन विश्व्यापी विसंगतियों का समाधान हमें अतीत के साहित्य और संस्कृति में मिल सकता है .मानव आत्मा के ये कुशल अभियंता हमें सच्चे मानवतावाद की ओर ले जा सकते हैं ?एक नई विश्व सरकार अस्तित्व में आ सकती है जहाँ सबको मनचाहा सब कुछ उपलब्ध हो .
टॉलस्टॉय के बाद गोर्की ने विश्व मानवतावाद को एक नई दिशा दी . जब टॉलस्टॉय ईसाई मत के पूर्ण नकारवाद के शिकार बना दिए गये थे .उन्हें पुरातनपंथी गिरजे का कोपभाजन बनकर धर्मच्युत होना पड़ा .रूसी साम्राज्य के हर प्रार्थना घर में उनके खिलाफ घिनौने फतवे पढ़े जाने लगे .तब लेनिन के नेतृत्व में गोर्की ने मार्क्स और एंगेल्स के आदर्शों को व्यवहार से जोड़ा .दुनिया के हर कोने में ऐसे लोग आज भी मौजूद हैं जिनकी राजनीतिक समझ गोर्की के उपन्यास –माँ और उनकी संघर्षशील आत्मकथा से विकसित हुई है .विश्व के तमाम लेखकों को संघबद्ध होकर अन्याय और संघर्ष की प्रेरणा उनसे मिलती है . 1934 में सोवियत संघ की पहली कांग्रेस का उद्घाटन करते हुए गोर्की ने कहा था –न्यायाधीश की हैसियत से हम फैसला देते हैं इस दुनिया के बारे में जिसे नष्ट होना ही होना है और मानव की हैसियत से हम ऊँचा उठाते हैं असली मानवता को ,क्रान्तिकारी मजदूर वर्ग की मानवता को ,उन लोगों की मानवता को जिन्हें इतिहास ने समूची दुनिया को उन सबसे मुक्त करने के लिए आमंत्रित किया है ,जो ईर्ष्या ,धनलिप्सा तथा उन सब बुराईयों में फंसे हैं जो सदियों से अपने श्रम पर जीने वाले लोगों को विकृत करती आ रही है .---हम शत्रु हैं सम्पत्ति के –जो कि पूंजीवादी दुनिया की नीच और भयानक अधिष्ठात्री है .हम शत्रु हैं –समूचे पाशविक व्यक्तिवाद के ,जो कि उसका घोषित धर्म है .यही आवाज भारत में 1936 में प्रगतिशील लेखक संघ के प्रथम सम्मेलन में प्रेमचंद की थी .क्या यह महज संयोग था ? 1932 में गोर्की पूछ रहे थे ‘संस्कृति के निर्माताओ” तुम किसके साथ हो जिसे मुक्तिबोध ने भी पूछा –पार्टनर तुम्हारी पॉलिटिक्स क्या है ? वर्तमान में स्टीफन हाकिंग की चिंता इसी कड़ी में है .विज्ञान आज धर्म से बड़ा सत्य है जो नवमानवतावाद का आधारभूत ढांचा और सांचा तैयार करेगा .
विश्व में  मार्क्स के ऐतिहासिक और द्वन्द्वात्मक भौतिकवाद ने धर्म को अफीम बताकर उसके दुर्गुणों और दुष्प्रभावों की ओर संकेत किया था जिसे धर्मविरोधी जुमले में बदल दिया गया जबकि इतिहास धर्म की प्रगतिशील भूमिका को स्वीकार करके उसके नकारात्मक असर से मानवता को आगाह करता है .चीन की कम्युनिस्ट पार्टी ने  माओ से अलग आधिकारिक रूप से धर्म की सत्ता को स्वीकार करके एक क्रान्तिकारी संशोधन किया है ताकि धर्मविरोधी लोकतंत्र और अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता के नाम पर सोवियत संघ की तरह उसके आंतरिक विघटन में कामयाब न हो सकें .  यह थ्येनमन चौक की घटना का सबक समझा जाना चाहिए .भविष्य में हो सकता है कि दलाई लामा  किसी सम्मानजनक समझौते के तहत चीन लौट जाएँ .यह विश्व राजनीति और मानवतावाद के लिए एक महान घटना होगी जो असम्भव तो कतई नहीं है .ग्लोबल विलेज जब राष्ट्रों की नकली औपचारिक सीमाओं को मान्यता नहीं देता तो देर सबेर मानवता का एक नया यूटोपिया सम्भव हो सकता है .यों भी नई कूटनीति में  किसी देश के  अंधसमर्थन और अंधविरोध के अतिवाद के कोई मायने नहीं हैं .
गोर्की निश्चित रूप से  अमूर्त धार्मिक बुर्जुआ मानवतावाद से खुद को अलग करके चल रहे थे क्योंकि यह नकली , झूठ और धोखे से भरी दुनिया है . उनका लक्ष्य विश्व भर के सर्वहारा को क्रान्तिकारी मानवतावाद की ओर प्रेरित करना था जो  मध्यवर्गीय फिलिस्टाइन विघटित व्यक्तित्व से ग्रस्त लेखकों को दिग्भ्रमित कर रहा था . इतिहास के अंत ,दुनिया के पागल हो जाने की घोषणाएं जितने जोर शोर से की जा रही हैं वह चितित करता है .तानाशाह विश्व राजनीति में नई सज धज के साथ आ रहे हैं जो किसी ब्रेख्त से रुकने वाले नहीं हैं .मीडिया और संचार ने सत्ता ,अर्थव्यवस्था का एक नया संजाल खड़ा कर दिया है जहाँ बहुराष्ट्रीय कम्पनियों के मालिक छोटी मछलियों को निगल जाने को अति आतुर हैं .धर्म उनकी मजबूत ढाल बनकर खड़ा है .धर्म के प्रतीक आदमी की बुनियादी जरूरतों से ज्यादा हो गये हैं . ईश्वर और सम्प्रदाय की आड़ में जनता की कन्डीशनिंग की जा रही है .क्रिश्चियनिटी से चर्चियनिटी ज्यादा महत्वपूर्ण हो गयी है .श्रमिक वर्ग की सामूहिक क्रान्तिकारी चेतना को विस्फोट से रोकने का यह कारगर और अचूक उपाय है .गोर्की ने गहन वैचारिक विश्लेषण के द्वारा इसे काफी पहले महसूस कर लिया था .
आज विश्व को सबसे बड़ा खतरा सत्ता की आतंकवादी ,वर्चस्ववादी हिंसक राजनीति और प्रतिगामी धर्म से है जिसकी नाव पर सवार होकर फासिज्म विश्वभर में अपने पैर पसार रहा है .  बदलाव की इस अनिवार्य प्रक्रिया में विश्वभर में दक्षिणपंथी राजनीति के उभार ने शक्ति संतुलन को बदल दिया है .महाशक्तियां एक दूसरे को अपने साम्राज्य में घुसने न देने पर आमादा हैं .रणनीति और कूटनीति के नये से नये मोहरे और खेल ईजाद किये जा रहे हैं .सोवियत संघ के विघटन ने विश्व की एक बड़ी आबादी से आजादी का बड़ा सपना छीन लिया है .इस दुर्घटना से  विश्व में  एक नई व्यावहारिक राजनीति ने जन्म लिया है जो निरंतर चौकन्ने रहने को बाध्य करती है . अब किसी देश के पास  ऐतिहासिक महान वैचारिक नेतृत्व नहीं है .बड़े से बड़े देशों के राष्ट्राध्यक्ष  तमाम ताम झाम के बावजूद किसी कम्पनी के सीईओ या सनकी,मूर्ख तानाशाह और जोकर से ज्यादा नहीं लगते. एक तनी हुई रस्सी पर चलने का कौशल ,बाजीगरी हो गयी है- विश्व  राजनीति जहाँ पलक झपकते सिनेरियो बदल जाता है .यह एक नये तरह का शीतयुद्ध है . जिसमें केवल वाग्जाल के सहारे जनता को देर और दूर तक बहलाया –फुसलाया नहीं जा सकता . भले नये से नये थिंक टैंक पल पल चालें तय कर रहे हैं .जरा सा कोई भंडाफोड़  सत्ता की बाजी को  मात में बदल सकता है .चुनावों में जनमत को  किसी खास दिशा में प्रभावित कर सकता है फिर आरोप प्रत्यारोप कोई किसी पर लगाता रहे .
ऐसे में जब टेररिज्म से लेकर देह के अंग प्रत्यंग तक व्यापार की जद में हैं तो किसी उदात्त ,मानवीय व्यवस्था की कल्पना करना कठिन है .आप या तो धारा के साथ हैं या उसके खिलाफ हैं .बीच की निरपेक्ष सुरक्षा आपको ज्यादा दिन उपलब्ध नहीं हो सकती .संस्कृति भी निरापद नहीं है .थिंक टैंक लगातार इस दिशा में कार्यरत हैं कि कैसे इस वर्चुअल सॉफ्ट पावर को वास्तविकता में बदला जाय .सोशल मीडिया  पर इन्टरनेट के अत्यधिक इस्तेमाल ने जिस उत्तर सत्य को जनमानस के सामने खोल दिया है उसमें छिपाने को अब कुछ नहीं बचा है . जीवन और जगत की समस्याओं और विसंगतियों का हल कहीं बाहर से नहीं भीतर से ही आएगा .
जाहिर है विश्व मानवतावाद की तलाश के लिए मानव सभ्यता को एक नये नैमिषारण्य की जरूरत होगी जिसमें समस्त भाषाओँ के तमाम प्राचीन महान ऋषि ,मनीषियों .लेखकों के गहन चिन्तन -मनन के साथ आधुनिक विज्ञान और वैज्ञानिकों का सहकार होगा .सतयुग से लेकर रामराज्य ,वर्गविहीन समाज और अनेक यूटोपिया जिसमें साझा होंगे . जब भी हो कल्पना और वास्तविकता  के सहकार से ही यह सम्भव होगा क्योंकि कोरी कल्पना से कुछ नहीं होता .
{ अंतरराष्ट्रीय हिंदी सम्मेलन ,मास्को में पठित आलेख }
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